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The one and only path towards attaining the
Supreme Spiritual Treasure – Devotion
Sri Gurupadapadma
Nitya-lila-pravista Om Visnupada 108 Sri Srimad Bhakti Pramode Puri Goswami Thakur
would often quote the words from Srimad Bhagavatam spoken by the Supreme Lord Sri Krishna :
karmaṇā jāyate jantuḥ , karmaṇaiva pralīyate
sukhaṁ duḥkhaṁ bhayaṁ kṣemaṁ, karmaṇaivābhipadyate
(10.24.13)
Meaning:
Krishna told Nanda Maharaja – It is by the force of karma that a living entity takes birth, and it is by karma alone that he meets his destruction. His happiness, distress, fear, and sense of security all arise as the effects of karma.
Asti ced īśvaraḥ kaścit , phala-rūpy anya-karmaṇām
kartāraṁ bhajate so ’pi , na hy akartuḥ prabhur hi saḥ
(10.24.14)
Meaning:
Even if there is some supreme controller who awards all others the results of their activities, He must also depend upon a performer’s engaging inactivity. After all, there is no question of being the bestowed of fruitive results unless fruitive activities have actually been performed.
The previous acharyas (spiritual teachers) have explained :
karma kanda jnana kanda kevali visayera bhanda , amrta boliya yeba khai
nana yoni brahmi mare kadarya bhaksana kare , tara janma adhapathe jai
Meaning:
The karma that is not performed to satisfy the Supreme Lord and knowledge that takes us away from Lord has been termed as poison. Bhautika Karma (action performed for material gain) encourages us in getting material gain, name, and fame. All these are the obstacles in the path of devotion. Keeping hypocritical monks like me in their vision, my most revered Parama Gurudeva’s –
(Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakur)
spiritual master most revered Gurudeva Nityalila Pravista Om Vishnupad Paramhamsa Kulacudamani
Srila Gaura Kisora Dasa Babaji Maharaja had mentioned-
“Hari-bhakti cannot be measured by the opinion of ordinary people. If there is hypocrisy in Hari-Bhajan (worship of Supreme Lord Hari), i.e. artificial renunciation, then it cannot be called real attainment of devotion. Such artificial renunciation gets exposed when there is a real test of devotion.
On the other hand, if there is no hypocrisy in Hari-bhajan then renunciation will appear spontaneously. Devotion should not be revealed to others and should be practiced very covertly to develop spontaneous love in the heart. If there is no real attachment towards the Lord and only a display of artificial renunciation, then there is no chance of attaining the mercy of Krishna; it rather takes them away from the Lord. Krishna comes rushing towards that devotee who has real attachment without hypocrisy.
One who has no tinge of taste for the real devotion towards Lord Hari but instead remains engrossed in material sense enjoyment and accepts the robes of false renunciation is deceived by Krishna to that extent. One who has a spontaneous attachment for the transcendental form of the Supreme Lord Sri Hari, despite externally suffering from leprosy, still captivates Krishna by the fragrance of his own limbs due to his service attitude.”
From the above-mentioned words of Srila Babaji Maharaja, it has become clear that Lord Sri Hari cannot be satisfied through hypocrisy.
However, this human birth is only meant for serving Supreme Lord. However, being covered by the web of illusion, we give no importance to the path of devotion, which is the only way to please the Lord, and take shelter of the path of knowledge and action.
We take various bodies in this illusory world and wander about. The Supreme Lord has given us this human body and sent us to this world of suffering. We need to completely free ourselves from clutches of illusion and develop attachment for the attachment to serving the most worshipful Lord Sri Hari. In this life, we shall return for eternity to the eternally blissful spiritual world of the Supreme Lord.
In the illusory world, people are overcome by illusion and use their advanced intelligence to satisfy their senses rather than satisfying the senses of the Supreme Lord. They become deviated from the ultimate goal of human life, which is to relish divine knowledge. They have drowned themselves in eternal distress.
We know from the conversation between Dharmaraja in the form of a crane and Dharmaraja Yudhisthira “Mahajano Yena Gatah Sa Panthah” – great personalities have shown through their example that becoming engaged in the service of the Supreme Lord in Goloka is the highest goal of life, which is achieved solely through devotion.
The spiritual masters of the Vaisnava world have given us the teaching of this path of devotion through their own example. My Gurupadapadma established Sri Gopinath Gaudiya Math to teach us how to traverse the path of devotion in our daily lives. We know from the scriptures that devotion takes the living entity to the Supreme Lord. Devotion gives a vision of the Supreme Lord to the living entity. That Supreme Personality is only subordinate to devotion—devotion is supreme.
The main acharya of our sampradaya, Prabhupada Srila Rupa Goswami Thakur, told us the following in relation to pure devotion,
“Anyabhilasita sunyam jnana-karmadanavrtam
anukulyena, Krishnanusilana bhaktir uttama”
Meaning:
There shall be no desire apart from serving Krishna and His devotees; there shall be no desire to serve one’s own senses. Therefore, there shall be no attachment to knowledge about the impersonal Brahma, no attachment to the action performed with or without desire, no attachment to varnashrama, and no attachment to yoga. Only if one can completely give one’s self for the pleasure of Krishna can it be called pure devotion.
The childhood devotional life of my Gurupadapadma serves as a prime example for today’s society. My Gurupadapadma was the ornament of the community of pure Vaishnavas and gave the teachings of how to become humble to the human community. However, what are we doing today? If we analyze this, we will understand that there is a lack of pure devotion. The root of Vaisnava-dharma is humility.
Saccidananda Bhakti Vinoda Thakur has explained through his kirtana –
“Dainya daya anye mana pratistha varjana
Chari gune guni haye karaha kirtana”
Meaning:
Practicing pure devotion is the Vaisnava Dharma. In reality, Vaishnavas are sadhus. They practice pure devotion and work for the ultimate spiritual benefit of all living entities in society. These Vaishnavas have unlimited qualities but in their practice, there are four main qualities seen – humility, wishing well for all living entities and having the compassion upon them to reveal their true constitutional position, offering respect to all, and utterly rejecting all forms of position. They will wholeheartedly take shelter of the Hare Krishna Mahamantra without offense.
Their hands will be holding the holy chanting beads and the holy names will be dancing on their tongues. However, we misuse our independence and deceptively utilize the teachings of the previous acharyas to justify gratifying our own senses in the name of satisfying the senses of Krishna. As a result, the majority of Vaishnavas are constantly busy preaching how great they are to the world rather than practicing natural humility.
Therefore, it would not be a lie to say that the supreme result of Vaisnava dharma, namely having loving relations between one another, is absent in the Vaisnava society today.
The author of Sri Chaitanya Charitamrita, Srila Krishnadas Kaviraj Goswami, who is Kasturi Manjari in the spiritual world, in humility has written,
“Purisera kita haite mui se lagistha jagai madhai haite mui ta papistha”
Meaning:
Srila Kaviraja Goswami has said that he is lower than a worm present in stool and that he is more sinful than Jagai and Madhai, who had performed all sinful activities in Lord Chaitanya’s pastimes.
Once, when a Vaisnava said that my Gurupadapadma is a kanistha-adhikari, causing me to become angry, Srila Gurudeva rather responded by saying,
“O, I am lower than a kanistha-Adhikari. I am not qualified to be called a kanistha-Adhikari. However, this Vaisnava has had mercy and given me the right to be situated on this level. This is a matter of joy to me. Rather than becoming angry, you should be blissful regarding this matter.”
Due to a lack of Vaisnava qualities amongst the Vaishnavas in the present Vaisnava society, we see deceit, pride, and quarrel present rather than love. Those who have taken up the path of devotion to become Vaishnavas have the duty to look deep within their hearts for Vaisnava’s qualities. Otherwise, the supposed practice of devotion in search of the ultimate spiritual goal will be a mere joke. The actual meaning of devotion is to serve the Supreme Lord & His devotees with love from the core of one’s heart.
There is no room for deceit, pride, or quarreling for establishing one’s own territory. This servant, who is filled with desires and who is an offender of Vaishnavas prays to
Srila Gurupadapadma
Nitya-Lila-pravista Om Visnupada Srimad Bhakti Pramode Puri Goswami Thakur
To please bestow upon me the right to follow the four Vaisnava qualities as described above for serving your divine lotus feet. Please bless me to chant the Hare Krishna Mahamantra, being free from offenses, till the very last breath of my life. Give me intense strength in my heart to follow the Bhakti Dharma, which is the only path through which the supreme spiritual treasure is attained.
An unqualified servant desiring to become a speck of dust at your lotus feet,
B.B. Bodhayan
President Acharya – Sri Gopinath Gaudiya Math
পরমার্থের একমাত্র পথ–‘ভক্তি’
শ্রীল গুরুপাদপদ্ম নিত্যলীলা প্রবিষ্ট ওঁ বিষ্ণুপাদ ১০৮ শ্রীশ্রীমদ্ভক্তি প্রমােদ পুরী গােস্বামী ঠাকুর প্রায়ই শ্রীভগবান শ্রীকৃষ্ণের মুখ নিঃসৃত শ্রীমদ্ভাগবতের এই শ্লোকটি উল্লেখ করতেন
কর্ম্মণা জায়তে জন্তুঃ কৰ্ম্মণব প্রলীয়তে।
সুখং দুঃখং ভয়ং ক্ষেমং কর্মণৈবাভিপদ্যতে।।
১০/২৪/১৩
অর্থাৎ :
ভগবান শ্রীকৃষ্ণ পিতা নন্দমহারাজকে উদ্দেশ্য করে বললেন, হেপিতা! ইহলােকে জীবগণ কর্মবশতঃই জন্ম, মৃত্যু, সুখ, দুঃখ ভয় এবং শুভ প্রাপ্ত হয়ে থাকে।
অস্তি চেদীশ্বরঃ কশ্চিৎ ফলরূপান্যকর্ম্মণাম্।
কর্ত্তারং ভজতে সােঽপি ন হ্যবর্ত্তুঃ প্রভুর্হি সঃ।
১০/২৪/১৪
অর্থাৎ যদিও অপরের কর্মফলদাতা একজন ঈশ্বর আছেন তথাপি তিনিও কর্ম প্রভৃতি অন্য কোন বস্তুকে অবলম্বন করেই ফল দান করেন। তিনি কর্মশূন্য ব্যক্তিকে কখনও ফল দান করেন না।
পূর্ব আচাৰ্যগণ আমাদেরকে জানালেন
কর্মকাণ্ড জ্ঞান কাণ্ড কেবলই বিষের ভাণ্ড
অমৃত বলিয়া যেবা খায়।
নানা যােনি ভ্রমি মরে কদর্য ভক্ষণ করে
তার জন্ম অধঃপাতে যায়।।
এখন প্রশ্ন হল কোন কর্ম ও জ্ঞানকে বিষ বলছেন-
যে কর্ম ভগবানকে সুখ দেয় না; সে সব কর্মকে ভৌতিক কর্ম বালে। বস্তুতঃ ভৌতিক কর্ম আমাদেরকে লাভ-পূজা-প্রতিষ্ঠা প্রাপ্তিতে উৎসাহিত করে। এগুলি সবই ভক্তির বাধক। বর্তমানে আমার মতাে কপট বৈরাগীকে লক্ষ্য করে আমার পরমারাধ্যতম পরম গুরুদেব নিত্যলীলা প্রবিষ্ট ১০৮ শ্রী শ্রীল ভক্তি সিদ্ধান্ত সরস্বতী গােস্বামী ঠাকুর প্রভুপাদের পরমারাধ্যতম গুরুদেব নিত্যলীলা প্রবিষ্ট ও বিষ্ণুপাদ পরমহংস কুল চূড়ামণি শ্রীল গৌরকিশাের দাস বাবাজী মহারাজ বলেছিলেন –
“সাধারণ লােকের অনুমােদনের দ্বারা হরিভক্তির পরিমাপ করা যায় না। যদি হরিভজনে কপটতা থাকে, তাহলে বাহিরে অতিশয় বিরক্তি অনাসক্তি অনেক কিছু ভাবমুদ্রা প্রকাশিত থাকলেও তাহা প্রকৃত বিরক্তি বা ভাবভক্তি নহে। কোন বিশেষ পরীক্ষায় পড়িলেই সেই মুহুর্তে ঐ কৃত্রিম বৈরাগ্য চলিয়া যাইবে। হরিভজনে যাহার অকপট রতি মতি রহিয়াছে, বিরক্তি তাহাকে আশ্রয় করিবার জন্য অবসর খোজে। আমরা লােককে ভাব দেখাইবাে না। আমরা এইরূপ আচরণ করিব যাহাতে অন্তরে হরিভজনের অনুরাগ বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়। হরিতে অকৃত্রিম আন্তরিক অনুরাগ না থাকিলে বাহ্যে শত অনাসক্তির ভাব দেখাইলেও কৃষ্ণ তাহাকে কৃপা করেন না, আরও দূরে সরিয়া থাকেন। অকপট অনুরাগ থাকিলে কৃষ্ণ আপনা হইতেই ঘনাইয়া ঘগের গন্ধ নাই, বিষয়ানুরাগে যাহার হৃদয় পূর্ণ, সেই ব্যক্তিই বিবিধ বাহ্য বেশভূষা ধারণ করে, কৃষ্ণ ও তাহাকে তত অধিক বঞ্চনা করিতে থাকেন। আর অপ্রাকৃত হরিতে অকৃত্রিম অনুরাগ থাকিলে তাহার অঙ্গে যদি বাহ্য দর্শনে কুষ্ঠব্যাধিও থাকে, তথাপি কৃষ্ণ তাহার অপ্রাকৃত সেবাময় অঙ্গ গন্ধে বিমােহিত হন।”
উপরিলিখিত শ্রীল বাবাজী মহারাজের বক্তব্য হতে স্পষ্ট হয়ে গেল– ভগবান শ্রীহরিকে কপটতার দ্বারা সন্তুষ্ট করা যাবে না। অথচ ভগবানকে সন্তুষ্ট করবার জন্যই আমাদের এই মনুষ্য জন্ম। কিন্তু মায়ার বলে। কবলিত হয়ে আমরা কম-বেশী সকলেই ভগবানকে সুখ প্রদানের একমাত্র পথ ভক্তিপথকে অবজ্ঞা করে কর্মপথ ও জ্ঞান পথকে আলিঙ্গন করে এই দুঃখ যন্ত্রণাগ্রস্ত মায়ার জগতেই বিভিন্ন শরীর নিয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছি। ভগবান আমাদেরকে মানুষ শরীর দিয়ে এই দুঃখ-যন্ত্রণাগ্রস্ত পৃথিবীতে পাঠিয়েছেন-এইমায়ার জগতের আসক্তি হতে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে, পরমারাধ্য ভগবানের সেবার আসক্তিতে আসক্ত হয়ে, এই মনুষ্য জন্মেই ভগবানের চির আনন্দময় ধামে চিরতরে প্রত্যাবর্তন করবার জন্য। মায়ার জগতে মায়া দ্বারা মােহিত হয়ে মানুষ তাদের উন্মত্ত বুদ্ধিকে ভগবানের সুখের নিমিত্ত না প্রয়ােগ করে,
নিজ ইন্দ্রিয় তর্পণের নিমিত্ত প্রয়ােগ করে কর্ম ও জ্ঞানকে অমৃত জ্ঞানে পান করে মনুষ্য জীবনের চরম উদ্দেশ্য, চ্য়ুত হয়ে চির দুঃখে নিজেদেরকে নিমজ্জিত করছে।
আমরা বকরূপী ধর্ম ও ধর্মরাজ যুধিষ্ঠিরের সংবাদ হতে জানতে পেরেছি – মহাজনাে যেন গতঃ স পন্থা’।
অর্থাৎ মহাজনগণ যে পথ অবলম্বন করে মনুষ্য জীবনের চরম লক্ষ্য ভগবানের নিত্য আনন্দময় ধাম গোলক বৃন্দাবনে ভগবানের সেবায় নিয়োজিত হয়েছেন, এই পথই একমাত্র পরমার্থের সােপান ভক্তি।
বৈষ্ণব জগতের গুরুগণ আমাদেরকে আচরণ দ্বারা এই ভক্তি পথকে অবলম্বন করার শিক্ষা দিয়েছেন। আমার গুরুপাদপদ্ম প্রত্যহ আচরণ দ্বারা এই ভক্তি শিক্ষা দেবার জন্যই শ্রীগােপীনাথ গৌড়ীয় মঠ প্রতিষ্ঠা করে গিয়েছেন।
আমরা শাস্ত্র হতে জেনেছি–
“ভক্তিরেবৈনং নয়তি, ভক্তিরেবৈনং দর্শয়তি।
ভক্তিবশঃ পুরুষাে ভক্তিরেব ভূয়সী।।”
ভক্তিই জীবকে ভগবানের নিকট নিয়ে যান, ভক্তিই জীবকে ভগবদ্দর্শন করান। সেই পরমপুরুষ ভগবান একমাত্র ভক্তির বশ। ভক্তিই সর্বশ্রেষ্ঠ।
আমাদের সম্প্রদায়ের মুখ্য আচাৰ্য্য প্রভুপাদ শ্রীল রূপগােস্বামী ঠাকুর আমাদের শুদ্ধ ভক্তির কথা প্রসঙ্গে বললেন
অন্যাভিলাষিতাশূন্যং জ্ঞানকর্মাদ্যনাবৃত।
আনুকূল্যেন কৃষ্ণানুশীলনং ভক্তিরুত্তমা।।
কৃষ্ণ ও কৃষ্ণভক্তের সুখের অভিলাষ ব্যতীত নিজ ইন্দ্রিয় তর্পণের অভিলাষের লেশমাত্র থাকবে না। অর্থাৎ নির্ভেদ ব্রহ্মজ্ঞানাসক্তি, সকাম ও নিষ্কাম কৰ্ম্মাসক্তি বর্ণাশ্রমাচার ও যােগাসক্তি বর্জিত হয়ে, শুধুমাত্র কৃষ্ণের সুখের জন্য নিজেদেরকে সম্পূর্ণ নিয়ােগ করতে পারলে তাকেই শুদ্ধভক্তি বলা হবে।
আমার গুরুপাদপদ্মের বাল্যজীবন হতে শুদ্ধভক্তিময় জীবন বর্তমান মনুষ্য সমাজের নিকট আদর্শ। যে আদর্শ মনুষ্য জাতিকে শুদ্ধভক্তিময় বৈষ্ণব ধর্মের অলঙ্কার স্বরূপ দৈন্যতার প্রতিমূৰ্ত্তি হবার শিক্ষা দিয়ে গেছেন। কিন্তু আজ আমরা কি করছি এ সম্বন্ধে একটু বিচার করলে বােঝা যাবে যে- আমাদের মধ্যে এই শুদ্ধভক্তির অভাব দেখা দিয়েছে।
বৈষ্ণব ধর্মের মূল হল দৈন্যতা। সচ্চিদানন্দ শ্রীল ভক্তি বিনােদ ঠাকুর তার লিখিত কীৰ্ত্তনে আমাদের উদ্দেশ্যে জানালেন
দৈন্য দয়া অন্যে মান প্রতিষ্ঠা বর্জন।
চারিগুণে গুণী হই করহ কীৰ্ত্তন।।
অর্থাৎ –
শুদ্ধ ভক্তিধর্ম পালনই বৈষ্ণব ধর্ম। বৈষ্ণবগণই প্রকৃত অর্থে সাধু । তারা শুদ্ধভক্তি পালন করে সমাজের সর্বজীবের পারমার্থিক কল্যাণ সাধন করে থাকেন। এই বৈষ্ণবগণের অনন্ত গুণ কিন্তু প্রত্যক্ষ দর্শনে বৈষ্ণবগণের আচরণের মধ্যে এই চারগুণ দৈন্যতা, সর্বজীবের নিত্য শুভাকাঙ্ক্ষী স্বরূপ দয়া প্রদর্শন, সকলকে যথাযােগ্য সম্মান প্রদান ও ভৌতিক লাভ-পূজা-প্রতিষ্ঠাকে একেবারে বর্জ্যের ন্যায় পরিত্যাগ করে হৃদয়ের অন্তকরণ হতে কলি যুগের ধর্ম – হরেকৃষ্ণ মহামন্ত্র অপরাধ শূন্য হয়ে সর্বক্ষণ জপমালিকায় ও জিহ্বাতে কীৰ্ত্তন করা।
কিন্তু আমরা আমাদের স্বতন্ত্রার অপব্যবহার করে, পূর্ব আচাৰ্য্যগণের প্রদর্শিত শিক্ষাগুলিকে আমাদের সুবিধা অনুযায়ী কৃষ্ণেন্দ্রিয় প্রীতিকে উপেক্ষা করে, নিজ ইন্দ্রিয় সুখ চরিতার্থ করবার জন্য কম-বেশী ধর্ম-সাধনার নামে চালাচ্ছি। ফলশ্রুতি স্বরূপ বর্তমানে প্রায় বেশীর ভাগ বৈষ্ণবগণের মধ্যে দৈন্যতা স্বতস্ফুর্ত ভাবে আচরণ দ্বারা পালন করার পরিবর্তে, নিজেরা কতটা মহান তা জগতে প্রচার করার জন্যই নিজেদেরকে সর্বক্ষণ ব্যস্ত রেখেছেন। এইজন্য পরস্পরের মধ্যে প্রেম প্রীতি বর্তমান বৈষ্ণব সমাজে দেখা যায় না বললে মিথ্যে বলা হবে না |
শ্রীচৈতন্য চরিতামৃত গ্রন্থের রচয়িতা শ্রীল কৃষ্ণদাস কবিরাজ গােস্বামী, যিনি পরমার্থ জগতে কস্তুরি মঞ্জুরী; তিনি দৈন্য করে নিজের পরিচয় দিয়ে আমাদেরকে জানালেন –
পুরীষের কীট হৈতে মুঞি সে পাপিষ্ঠ।
জগাই মাধাই হৈতে মুঞি সে লঘিষ্ঠ ৷৷
অর্থাৎ শ্রীল কবিরাজ গােস্বামী দৈন্য করে বললেন তিনি বিষ্ঠার কৃমি-কীট হতে নিকৃষ্ট এবং শ্রীমন্মহাপ্রভুর লীলার জগাই-মাধাই হতে তিনি অনেক বেশী পাপিষ্ঠ, যারা জগতে হেন কোন পাপ কার্য নেই যা তারা করে নাই।
আমার গুরুপাদপদ্ম শ্রীল ভক্তিপ্রমােদ পুরী গােস্বামী ঠাকুরকে একসময় কোন এক বৈষ্ণব কনিষ্ঠাধীকারী বললে আমার মতাে শিষ্যের ঐ বৈষ্ণবের প্রতি ক্রোধ জন্মালেও শ্রীল গুরদেব নিজের পরিচয় দিয়ে আমাদেরকে বলেছিলেন আরে আমি তাে কনিষ্ঠাধীকারীর থেকে নিচুস্থানে অবস্থান করছি। এই কনিষ্ঠাধীকারি পদ ধারণ করার আমার যােগ্যতা নাই। কিন্তু এই বৈষ্ণবকৃপা করে, এই পদে অধিষ্ঠান করার আমাকে অধিকার দিয়েছেন। এটা তাে আমার নিকট আনন্দের বিষয়। এতে তােমার ক্রোধের পরিবর্তে আনন্দ হবার কথা।
বৰ্তমান বৈষ্ণব সমাজে বৈষ্ণবতার অভাব হয়ে যাবার জন্য প্রেমের পরিবর্তে আমরা পরস্পরের মধ্যে কপটতা, দাম্ভিকতা, ঝগড়া দেখতে পাচ্ছি। যারা বৈষ্ণব হবার জন্য ভক্তি ধর্ম গ্রহণ করেছেন, তাদের প্রত্যেকের কর্তব্য নিজেদেরকে অন্তঃকরণ হতে বৈষ্ণবের গুণগুলি বিচার করে খতিয়ে দেখা। অন্যথায় পরমার্থের নামে ভক্তি ধর্ম-পালন একটা প্রহসন হবে মাত্র। ভক্তির প্রকৃত অর্থ ভগবান ও তার ভক্তদের হৃদয়ের অন্তকরণ হতে ভালবাসার দ্বারা সেবা করা এখানে কোন কপটতা, দাম্ভিকতা ও নিজেদের ক্ষমতা দখলের জন্য ঝগড়া একেবারেই থাকবে না ।
শ্রীল গুরুপাদপদ্ম নিত্যলীলা প্রবিষ্টওঁ বিষ্ণুপাদ ১০৮ শ্রীশ্রীমদ্ভক্তি প্রমােদ পুরী গােস্বামী ঠাকুরের শ্রীপাদপদ্মে বিনীত প্রার্থনা-
কৃপাপূর্বক এই কামাতুর বৈষ্ণব নামধারী অধম সেবককে আপনার চরণ সেবার নিমিত্ত উপরি লিখিত বৈষ্ণবের চারটি গুণ কৃপা পূর্বক আমার জীবনে পালন করবার অধিকার দিন ও জীবনের শেষ নিশ্বাস পর্যন্ত অপরাধ শূন্য হয়ে সর্বক্ষণ হরেকৃষ্ণ মহামন্ত্র জপ করার আশীর্বাদ করুন। পরমার্থের একমাত্র পথ ভক্তি ধর্ম পালনে আমার হৃদয়ে প্রচুর বল দিন।
শ্রীল ভক্তি বিবুধ বোধায়ন মহারাজ
সভাপতি ও আচার্য – শ্রীগোপীনাথ গৌড়ীয় মঠ
भक्ति सर्वोच्च आध्यात्मिक निधि को प्राप्त करने का एकमात्र मार्ग है
श्रील गुरुपादपद्म नित्यलीला प्रविष्ट ॐ विष्णुपाद १०८ श्रीश्रीमद्भक्ति प्रमोद पुरी गोस्वामी ठाकुर प्रायः श्रीमद्भागवतम से श्रीकृष्ण द्वारा कथित इन शब्दों को उद्धृत करते थे –
कर्मणा जायते जन्तुः कर्मणैव प्रलीयते ।
सुखं दुःखं भयं क्षेमं कर्मणैवाभिपद्यते ॥
[भा:१०.२४.१३]
अर्थात –
भगवान कृष्ण ने नंद महाराज से कहा – जीव अपने कर्म के अनुसार ही जन्म ग्रहण करता है और केवल कर्म से ही वह विनाश को प्राप्त होता है। उसे उसके कर्म के अनुसार ही सुख.दुःख, कष्ट, भय एवं सुरक्षा की भावना की प्राप्ति होती है।
अस्ति चेदीश्वर: कश्चित्फलरूप्यन्यकर्मणाम् ।
कर्तारं भजते सोऽपि न ह्यकर्तुर: प्रभुर्हि स: ॥
[भा: १०.२४.४]
अर्थात –
यदि कर्मों को ही सब कुछ न मानकर उनसे भिन्न जीवों के कर्म का फल देनेवाला ईश्वर माना भी जाये तो वह कर्म करनेवालों को ही उनके कर्म के अनुसार फल दे सकता है, कर्म न करनेवालों पर उसकी प्रभुता नहीं चल सकती।
पूर्व आचार्यों ने यह वर्णन किया है –
ज्ञान-काण्ड, कर्म-काण्ड, केवल विषयेर-भाण्ड,
अमृत बलिया जेबा खाये।
नाना योनि सदा फिरे, कदर्य भक्षण करे,
तारा जन्म अधः पाते जाये॥
वह प्रक्रिया अथवा कर्म जो भगवान को संतुष्ट करने के लिए नहीं किया जाता है और कोई भी ज्ञान जो हमें भगवान से दूर ले जाता है, उसे ‘विष’ कहा गया है। भौतिक कर्म हमारी लाभ, पूजा और प्रतिष्ठा की प्रवृत्ति को वर्धित करता है। यह सब भक्ति मार्ग में बाधाएँ हैं।
मेरे जैसे पाखंडी संन्यासी को अपनी दृष्टि में रखते हुए मेरे परमपूज्य परमगुरुदेव (श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती गोस्वामी ठाकुर प्रभुपाद) के गुरुदेव, परमपूज्य गुरुदेव नित्यलीला प्रविष्ट
ॐ विष्णुपाद परमहंस कुलचूड़ामणि श्रील गौर किशोर दास बाबाजी महाराज ने इस प्रकार उल्लेख किया है –
“साधारण लोगों के मत अनुसार, हरि-भक्ति का परिमाण नहीं किया जा सकता। यदि हरिभजन में कपटता अर्थात कृत्रिम वैराग्य है, तो इसे भक्ति की वास्तविक प्राप्ति नहीं कहा जा सकता है। जब भक्ति की वास्तविक परीक्षा की जाती है तब ऐसे कृत्रिम वैराग्य का स्वतः ही उजागर हो जाता है। दूसरी ओर यदि हरिभजन कपटता से मुक्त हो, तोवैराग्य स्वतः ही प्रकट हो जाएगा। भक्ति दूसरों के सामने प्रकट करने की वस्तु नहीं है, अपितु हृदय में स्वाभाविक प्रेम विकसित करने के लिए अत्यंत गुप्त रूप में साधन करना होगा। यदि भगवान के प्रति यथार्थ आसक्ति नहीं है और केवल कृत्रिम वैराग्य का प्रदर्शन मात्र है, तो कृष्ण की कृपा प्राप्त करने का कोई उपाय नहीं है; अपितु वह व्यक्ति ही भगवान से दूर हो जाता है। कृष्ण उसी भक्त की ओर दौड़ते हुए आते हैं, जिसके पास कपटता रहित यथार्थ आसक्ति है। जिसने कृत्रिम संन्यास के वस्त्र को ग्रहण किया है, उसके पास भगवान श्रीहरि के प्रति वास्तविक भक्ति का बिंदु मात्र नहीं है, अपितु भौतिक इंद्रियों के भोग में संलग्न रहता है, वह इस प्रकार श्रीकृष्ण द्वारा धोखा दिया जाता है। जो भगवान श्रीहरि के दिव्य स्वरूप के प्रति स्वतः ही आसक्त है, वह बाहरी रूप से कुष्ठ रोग से पीड़ित होने पर भी, अपनी सेवा भाव के कारण अपने ही अंगों की सुगंध से कृष्ण को मोहित कर लेता है।”
श्रील बाबाजी महाराज के उपर्युक्त शब्दों से यह स्पष्ट हो गया है कि पाखंड अथवा कपटता द्वारा भगवान श्रीहरि को संतुष्ट नहीं किया जा सकता। यह मानव जन्म केवल भगवान की सेवा के लिए है। भ्रम के जाल से आच्छादित होने के कारण, हम भक्ति के पथ को कोई महत्त्व नहीं देते, जो कि भगवान को प्रसन्न करने का एकमात्र उपाय है, अपितु ज्ञान और कर्म के मार्ग का ही आश्रय ले लेते हैं। हम इस मायिक जगत में विभिन्न शरीर ग्रहण करते हैं और भौतिक अस्तित्व से भटकते हैं। भगवान ने हमें यह मनुष्य शरीर प्रदान कर, इस दु:ख के जगत में भेज दिया। हमें स्वयं को भ्रम के चंगुल से पूर्ण रूप से मुक्त करने और परम पूज्य भगवान श्रीहरि की सेवा करने के लिए परमासक्ति को विकसित करने की आवश्यकता है। इस प्रकार इसी जीवन में, हम चिरकाल के लिए भगवान के अनंत आनंदमय आध्यात्मिक धाम में पुनः लौट सकते है।
जो लोग इस भौतिक जगत की माया से प्रभावित हो अपनी बुद्धि का प्रयोग, भगवान की इंद्रियों को संतुष्ट करने के स्थान पर, अपनी ही इन्द्रियों को संतुष्ट करने में संलग्न रहते हैं, वे मनुष्य जीवन के अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने से विच्युत हो जाते हैं, जो कि दिव्य ज्ञान का आस्वादन करना है। वे इस प्रकार स्वयं को चिरकाल के लिए संकट में डुबा देते हैं।
हम यक्ष और धर्मराज युधिष्ठिर के परस्पर वार्तालाप से यह जानते हैं कि “महाजनो ये गताः स पंथः”– महाजनों ने स्वयं के उदाहरण के माध्यम से दिखाया है कि गोलोक में भगवान की सेवा में संलग्न होना ही जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य है, जो केवल मात्र भक्ति से ही प्राप्त होता है।
वैष्णव जगत के गुरुवर्ग ने स्वयं के उदाहरण द्वारा हमें इस भक्ति मार्ग की शिक्षा दी है। मेरे गुरुपादपद्म ने श्रीगोपीनाथ गौड़ीय मठ की स्थापना हमें यह शिक्षा प्रदान करने के लिए की कि हमें अपने दैनिक जीवन में भक्ति के मार्ग पर कैसे चलना है। हम शास्त्रों के माध्यम से यह जानते हैं कि भक्ति जीवों को भगवान के निकट ले जाती है। भक्ति जीव को परमेष्ठ भगवान का दर्शन कराती है। वह भगवान केवल भक्ति के ही अधीन है – इसलिए भक्ति सर्वोच्च है।
हमारे संप्रदाय के प्रधान आचार्य, प्रभुपाद श्रील रूप गोस्वामी ठाकुर ने हमें शुद्ध भक्ति के संबंध में निम्नलिखित बताया है,“अन्याभिलाषिता शून्यं ज्ञान-कर्माध्यानावृतं। अनुकूल्येन कृष्णानुशीलनम भक्तिरुत्तमा॥” – अर्थात श्रीकृष्ण को सुखी करने की स्पृहा के अतिरिक्त समस्त प्रकार की अभिलाषाओं से रहित,ज्ञानकर्मादिके द्वारा अनावृत, एकमात्र श्रीकृष्ण की प्रीति के लिए ही कायिक, मानसिक और वाचिक समस्त चेष्टाओं और भाव के द्वारा तैल-धारावत अविछिन्न गति से जो श्रीकृष्ण का अनुशीलन अर्थात श्रीकृष्ण की सेवा की जाती है, उसे उत्तमा भक्ति कहते हैं।
मेरे गुरुपादपद्म का आध्यात्मिक बाल्यकाल आज के समाज के लिए एक प्रमुख उदाहरण स्वरूप है। मेरे गुरुपादपद्म शुद्ध वैष्णवों के समुदाय के आभूषण थे, और उन्होंने मानव समाज को विनम्र बनने की शिक्षा प्रदान की। किन्तु, हम आज क्या कर रहे हैं? यदि हम इस पर विचार करें तो हम समझेंगे कि शुद्ध भक्ति का अभाव है। वैष्णव-धर्म का मूल ही विनम्रता है। सच्चिदानंद भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने एक कीर्तन के माध्यम से हमें समझाया,
“दैन्य दया अन्य मान प्रतिष्ठा वर्जन। चारि गुणे गुणी हय करह कीर्तन॥” – शुद्ध भक्ति का साधन करना ही वैष्णव धर्म है। वास्तव में वैष्णव साधु हैं।
वे शुद्ध भक्ति का साधन करते हैं और समाज के सभी जीवों के परम आध्यात्मिक कल्याण के लिए कार्यशील रहते हैं। इन वैष्णवों के असीमित गुण हैं, किन्तु उनके व्यवहार में चार मुख्य गुण देखे जाते हैं – नम्रता, सभी जीवों के शुभचिंतक, उन पर दया करके उनके वास्तविक स्वरूप की उपलब्धी करना, और सभी प्रकार की स्थिति को पूर्ण रूप से त्याग करते हुए सभी को सम्मान देना। ऐसे व्यक्ति हरे कृष्ण महामंत्र का पूर्ण ह्रदय सेऔर बिना किसी अपराध के आश्रय ग्रहण करते हैं। उनके हाथों में पवित्र मंत्रों की माला होगी और उनकी जिह्वा पर श्रीहरि का नाम नृत्य कर रहा होगा। किन्तु, हम अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करते हैं और कृष्ण की इंद्रियों को संतुष्ट करने के नाम पर अपनी इंद्रियों को संतुष्ट करने के लिए आचार्यों की शिक्षाओं का भ्रामक रूप से उपयोग करते हैं। फलस्वरूप, अधिकांश वैष्णव वास्तविक दीनता का अभ्यास करने के स्थान पर, जगत को अपनी महानता का प्रचार करने में लगातार व्यस्त हैं। अत: यह कहना असत्य नहीं होगा कि वैष्णव समाज में वैष्णव धर्म का परम फल अर्थात् एक-दूसरे के प्रति परस्पर प्रेम-सम्बन्ध होना, आज वैष्णव समाज में अनुपस्थित है। श्रीचैतन्यचरितामृत के रचयिता श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी, जो आध्यात्मिक जगत् में कस्तूरी मंजरी हैं, ने दीनता वश लिखा है,“पुरीषेर कीट हइते मुई से लघिष्ठ, जगाई मधाई हइते मुई से पापिष्ठ”- श्रील कविराज गोस्वामी कहते है कि वे मल के एक कीड़े से भी निम्न हैं और वे जगाई और मधाई से भी अधिक पापी है, जिन्होंने भगवान चैतन्य की लीलाओं में सभी पापपूर्ण कार्य किए थे। एक बार, जब एक वैष्णव ने कहा कि मेरे गुरुपादपद्म एक कनिष्ठ-अधिकारी है, जिससे मुझे अत्यंत क्रोध आया, परन्तु मेरे श्रील गुरुदेव ने यह उत्तर दियाए “अरे! मैं एक कनिष्ठ-अधिकारी से भी निम्न स्तर पर हूँ। मैं कनिष्ठ-अधिकारी कहलाने के योग्य भी नहीं हूँ। किन्तु इन वैष्णव ने दया की है और मुझे इस स्तर पर स्थित होने का अधिकार प्रदान किया है। यह मेरे लिए प्रसन्नता की बात है। इस बात पर क्रोधित होने के स्थान पर आपको आनंदित होना चाहिए।”
वर्तमान वैष्णव समाज में वैष्णवों में वैष्णवोचित गुणों केअभाव के कारण हम प्रेम के स्थान पर छल-कपट, अभिमान और कलह देखते हैं। जो वैष्णव बनने के लिए भक्ति के मार्ग पर अग्रसर हुए हैं, उनका कर्तव्य है कि वे अपने आतंरिक हृदय से देखें कि इन वैष्णव गुणों को कैसे विकसित किया जाए। अन्यथा, परम आध्यात्मिक लक्ष्य की खोज में भक्ति का माना जाने वाला साधन केवल एक मजाक होगा। भक्ति का वास्तविक अर्थ है – भगवान और उनके भक्तों की आतंरिक हृदय सहित प्रेम से सेवा करना। स्वयं का क्षेत्र स्थापित करने के लिए छल, अभिमान या कलह के लिए कोई जगह नहीं है। यह दास,जो कामनाओं से भरा हुआ है और जो वैष्णवों का अपराधी है, श्रील गुरुपादपद्म नित्य-लीला-प्रविष्ट ॐ विष्णुपाद श्रीमद भक्ति प्रमोद पुरी गोस्वामी ठाकुर से प्रार्थना करता हूँ कि कृप्या मुझे आपके दिव्य चरण कमलों की सेवा के लिए उपरोक्त वर्णित चार वैष्णव गुणों का पालन करने का अधिकार प्रदान करें। कृप्या मुझे हरे कृष्ण महामंत्र का जप करने का आशीर्वाद दें, और मेरी अंतिम श्वास तक मैं अपराधों से मुक्त रहुँ। भक्ति धर्म का पालन करने के लिए मेरे हृदय में तीव्र शक्ति का संचारण करें, जो एकमात्र मार्ग है जिसके द्वारा सर्वोच्च आध्यात्मिक संपत्ति प्राप्त होती है।
आपके चरण कमलों की धूल का कण बनने की आशा रखने वाला एक अयोग्य सेवक,
बी. बी. बोधायन